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      華夏民族愛國主義精神形成的歷史與特點
      發布時間:2019-11-29

        摘    要: 愛國主義是鼓舞中華民族團結一致的奮斗旗幟,是推動中華民族歷史前進的強大力量;愛國主義是中華民族最深厚的民族感情,也是中華文化的基本價值。中華民族的愛國主義精神源遠流長,其歷史形成過程大致可分為幾個階段。先秦為第一階段,中華民族愛國主義精神初步形成。漢至唐為第二階段,這個時期,“愛國”的觀念開始大量出現,標志著中華民族愛國主義的確定形成。宋至清為第三階段,這一時期的民族沖突大大激發了人們反抗民族壓迫的愛國情感和意識,是愛國主義精神的成熟和發展期。晚清近代為第四階段,近代以來愛國主義的精神進入了一個嶄新的時期,以獨立自強、民族復興為主題,迎來了中華民族愛國主義精神發揚、升華的新的歷史時代。

        關鍵詞: 愛國主義; 中華民族; 愛國;

        Abstract: Patriotism,as the deepest national feeling of the Chinese and the fundamental value of Chinese culture,is a banner that inspires the unity of the Chinese people,and is a powerful force for advancing the history of China. The Chinese people's spirit of patriotism has a long history. The pre-Qin period was the stage at which the patriotism of the Chinese people initially took shape. From the Han dynasty to the Tang,the concept of“patriotism”became more widespread,marking the formation of the patriotism of the Chinese people. The next stage,from the Song to the Qing dynasty,saw the people's patriotic feelings and consciousness concerning national oppression greatly aroused by ethnic conflicts,constituting a period of maturation and development of the patriotic spirit. The modern period of the late Qing dynasty was the fourth stage,when the spirit of patriotism entered a new era with the themes of independence,self-improvement,and national rejuvenation; it has ushered in a new historical era in which the spirit of the Chinese nation's patriotism is carried forward and sublimated.

        與世界上其他古文明在較小地理范圍內展開不同,中華民族與其文明一開始就是在黃河-長江兩大流域為主的廣大地域中經過不斷融合而形成、發展起來的。中華民族幾千年前就已積聚起了以華夏族為主體的巨大人口規模,又經過不斷吸收、壯大,早已成為人口繁盛、多元一體、自在的民族實體。地域廣大與人口眾多這兩大特點賦予了中華文明巨大的穩定、吸納和整合的力量。中華民族所創造的中華文明有古有今,它在先秦時代就已達到高度繁榮,又經歷秦以后兩千多年的不斷豐富發展,是世界上唯一不曾中斷的、生生不息的連續性偉大文明。中華民族不僅幾千年來文化傳承連續不斷,而且中華民族賴以生存的政治實體在不斷擴大的同時基本保持了穩定統一。英國著名歷史學家湯因比說:“就中國人來說,幾千年來,比世界上任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領,具有無與倫比的成功經驗。”(見何兆武、柳卸林主編,第399頁)

        今天,弘揚民族精神,就是要把那些在歷史上促進中華民族發展壯大,體現和促進了中華民族的生命力、凝聚力、創造力的優秀精神文化發揚起來,把中華優秀文化的價值觀念弘揚起來,并在新時代加以創新發展,以加速實現中華民族和中華文化的偉大復興。
       

      華夏民族愛國主義精神形成的歷史與特點
       

        一、中華民族愛國主義精神的歷史形成

        中華民族的愛國主義精神源遠流長,內容十分豐富,其發展過程大致可分為幾個階段。

        第一階段:先秦。

        中華民族愛國主義精神的起源可推至國家形成前的氏族部落聯盟,而中國早期國家的形成,又直接脫胎于氏族組織的結構,故中國早期國家亦帶有氏族集團的某些特性。西周時期的國家是一血緣宗法共同體,通過血緣關系把眾多家族連接在一起,而與這一社會關系相對應的是祖先崇拜信仰和宗法規范體系(禮),于是尊祖敬宗成為社會的根本價值,以維系社會團結和秩序。由于從氏族社會到早期國家,整個社會是由親族宗法關系所聯結的,這個時期國家社會的政治凝聚力,在主要特征上,是以宗族、族姓的宗法原理來實現的,從而,古代出現的“保族宜家”(《左傳·襄公三十一年》)及“同姓從宗合族屬”(《禮記·大傳》)的觀念可謂是通用于這一時期宗族共同體團結的倫理觀念。同時,由于宗法封建制國家具有家國同構、家國一體的性質,產生了家國一體的意識觀念,故“邦”與“家”往往不分而統稱“家邦”,《詩經》中的“保其家邦”(《詩經·小雅·瞻彼洛矣》)也有代表性地體現了這一時期保衛政治共同體整體的要求。因此,可以說,“保族”“合族”“保其家邦”是中華民族愛國主義精神起源時期的觀念表達。

        從西周到春秋,盡管宗法共同體內有其維系整體的力量,但各個分封單位與國家的利益并不完全一致,卿、大夫、士各級的直接利益與諸侯國的國家利益也不完全一致,而國君以下各級封君與貴族官員都會面臨國家整體利益的要求,換言之,國家必然要求各級貴族忠誠于國家,服從國家的利益。春秋中后期,諸侯國內部沖突和外部沖突加劇,戰國時代兼并戰爭流行,國家對個人產生了更多的道德要求,也強化了人民對各自國家的認同。

        春秋戰國時期,國家意識已經確立,如“用勱相我國家”(《尚書·周書·立政》),“國家之立也,本大而末小,是以能固”(《左傳·桓公二年》),“經國家,定社稷,序民人,利后嗣”(《左傳·隱公十一年》),“德,國家之基也”(《左傳·襄公二十四年》)。這里的國家指諸侯國,說明作為社會共同體最大的政治單位的國家意識已經明確確立。《中庸》以“天下”“國家”連用,提出“凡為天下國家有九經”;孟子時天下國家的觀念更普遍了,“人有恒言,皆曰‘天下國家’。天下之本在國,國之本在家”(《孟子·離婁上》),把周王朝和諸侯國看成一體。這個時期,比較突出的是“忠”的道德明確指向對國家的忠誠,成為古代愛國意識的一種主要表達形式,如春秋時代已提出“臨患不忘國,忠也”,“圖國忘死,貞也”(《左傳·昭公元年》),“將死不忘衛社稷,可不謂忠乎!”(《左傳·襄公十四年》)這里的忠、貞觀念都表達了一種忠心為國、至死不渝的愛國精神。這個時期“社稷”也常常被視為國家的同義詞,如“謀不失利,以衛社稷”(《左傳·宣公十五年》),孔子曰“能執干戈以衛社稷”(《左傳·哀公十一年》),“保其社稷,而和其民人”(《孝經·諸侯章第三》),“以安社稷為悅”(《孟子·盡心上》),這些都體現了這個時期保衛國家的愛國意識。在這方面更突出的是子產“茍利社稷,死生以之”(《左傳·昭公四年》)的思想,此后儒家也強調“茍利國家,不求富貴”(《禮記·儒行》),只要對國家有利,可以犧牲個人利益乃至生命,這一思想一直影響到后世如清代的林則徐等。“利國”的觀念也在春秋后期已出現了,如《國語》“利國之謂仁”,晏嬰“利于國者愛之,害于國者惡之”(《晏子春秋·內篇諫上第一》)。《墨子》書中更多次提出“利國”的觀念。為國奉獻的思想也很流行,如“盡瘁事國”(《詩經·小雅·北山》)、“竭力盡能以立功于國”(《禮記·燕義》)。戰國時還流行“強國”的觀念,如商鞅的“茍可以強國,不法其故;茍可以利民,不循其禮”(《商君書·更法第一》)。這些觀念都表達了同樣的為國胸懷。孔子還最早表達了對“祖國”的認知與感情:“夫魯,墳墓所處,父母之國,國危如此,二三子何為莫出?”(《史記·仲尼弟子列傳》)以上這些思想觀念以及這一時期在這些觀念支配下發生的眾多愛國行為事例都是中華民族愛國主義精神的早期體現,標志著中華民族愛國主義精神的初步形成。近代以來有學者認為古代中國人始終沒有國家觀念,只有天下意識,這是不符合歷史事實的。

        同樣重要的是,春秋末期到戰國中期,先秦儒家思想積極倡導“舍生取義”“自任以天下之重”以及重視“氣節”的道德理想,為個人在理念和實踐上發揚愛國主義精神奠定了堅實的道德基礎。

        第二階段:漢至唐。

        中國上古文化積淀在《六經》,漢代以國家的力量確認《五經》為經典,后世把與《五經》相關聯的其他文獻一并收入而為《十三經》。由于這些古代經典反映的是先秦時代的歷史文化,其中沒有提到“愛國”的語詞,這使得近代很多人士認為中國人不重視愛國,中國缺乏愛國主義的文化資源。其實,從理論上說,愛國主義的文化資源并不在于“愛國”語詞的出現與否;而在事實上,自漢代開始,“愛國”的語詞在史籍中就已大量出現。所以,應該肯定,在愛國主義精神的表達方面,中華文化中確有豐厚的資源。

        漢代愛國思想與先秦相比,最大的變化是,“國”不再是諸侯國的國,而成為統一的中國。秦漢是中國國家體制變化的重大轉折時期,漢承秦制,建立了統一的中央集權的郡縣制國家。兩周的諸侯國不再存在,天子不再是名義上的天下共主,而是被稱為皇帝,成為統一國家的真正君主。漢以后人們所說的國或國家不再是小的諸侯國,而是大一統的以華夏族為主體的多民族融合的國家。儒家維護統一的“大一統”思想亦與之相伴而生,在此后的歷史上發揮了重大作用,成為愛國主義思想重要的根據。也正是在這個時期,“愛國”的觀念開始大量出現,標志著中華民族愛國主義的確定形成。漢代荀悅開始提出“親民如子,愛國如家”(《漢紀·孝惠皇帝紀》)的思想,晉代葛洪也說:“烈士之愛國也如家。”(《抱樸子·外篇·廣譬》)《晉書》說“古之圣王愛國如家”(《晉書·載記第二》),“上下一心,愛國如家”(《晉書·列傳第十六》),“撫下猶子,愛國如家”(《晉書·列傳第十八》)等。雖然這一時期的“愛國如家”觀念主要是對統治階級和官員講的,但這一命題本身含有普遍的意義。晉代袁宏作《后漢紀》,提出“忠貞愛國”(《后漢紀·孝章皇帝紀上卷第十一》)作為一種政治道德,明確把先秦的忠貞思想與“愛國”結合在一起,顯示出“愛國”的觀念已深入人心。這一時期體現愛國主義精神的人物和行為也很多。近代以來有人說中國古代只知道忠君,不知道愛國,這也是不符合歷史事實的。

        漢代開始,“報國”的觀念也開始流行。漢代的《忠經》提出“報國之道”有四,“一曰貢賢,二曰獻猷,三曰立功,四曰興利”(《忠經·報國章第十七》),“獻猷”就是獻謀;《后漢紀》提出“竭忠報國”(《后漢紀·孝靈皇帝紀中卷第二十四》)。這些報答報效國家的觀念對后世影響很大。尤其是,唐代詩歌文學中“報國”的主題十分突出,如陳子昂“感時思報國,拔劍起蒿萊”(《感遇》詩之三十五),李白“報國有長策”“行憂報國心”,劉禹錫“感時江海思,報國松筠心”(《和武中丞秋日寄懷簡諸僚故》)等,顯現出在漢代唐代國家富足強大時人們用報效國家、建功立業表達愛國精神的積極心態。這一報國的觀念也深深影響了宋代及以后的人們,如范純仁“丹心報國冰霜潔,白首還家里社榮”(《送宋大卿歸淝上》),范仲淹“竭誠而報國”,陸游“報國寸心堅似鐵”“老去終懷報國心”,岳飛在《乞出師札子》中說“實懷捐軀報國、雪復仇恥之心”,并背刺“盡忠報國”等,表達出他們在國家多難時一心報國的深深忠誠。

        第三階段:宋至清。

        宋遼夏金時期的中國同時存在幾個政權而未能統一,宋朝承認西夏、遼、金為對等政權,但西夏、遼、金與宋的沖突不斷。在西夏、遼、金的不斷侵迫之下,宋最終退守江南。與唐代相比,這一時期的民族沖突大大激發了宋代人們反抗民族壓迫的愛國情感和意識,愛國也越來越成為對一般人更高的道德要求。如漢晉人講“愛國如家”,宋代人則越來越強調把愛國置于身、家之上,宋代陳東提出:“愛國而忘其家,愛君而忘其身,愛道而忘其位,愛義而忘其死。大節清風,昭回史籍,貫徹宇宙,君子之事于是乎畢。”(陳東,第245-246頁)陸游詩“平生鐵石心,忘家思報國”(《太息》)。這個時期表達出來的愛國情懷更激昂也更深沉,出現了一大批愛國主義的代表人物。同時,較為突出的是,這一時期“愛國”與“忠君”密切關聯,成為愛國主義精神在特定時期的一種表達方式。如宋代陳次升說的“為臣子者,忠君愛國之情不能自已”(《讜論集·寶文待制陳公讜論跋》),陳傅良撰文表彰司馬光“有愛君愛國之心”(《跋蘇黃門論章子厚疏》),朱熹贊揚屈原“皆出于忠君愛國之誠心”(《楚辭集注序》),亦稱贊司馬光“見其忠君愛國而相勉以正之意”(《跋劉雜端奏議及司馬文正公帖》),文天祥贊諸葛亮的“所以忠君愛國之心”(《文山先生全集·卷三·文集》)。這些足以看出“忠君愛國”思想在當時的廣泛影響。宋代李燾稱劉安世等“意在愛國尊君,明至公大義于天下后世而已”(《九朝編年備要》卷二十三),也說明這一時期愛國忠君已經成為天下的“至公大義”。宋代羅從彥說過這樣的話:“立朝之士,當愛君如愛父、愛國如愛家、愛民如愛子,然三者未嘗不相賴也。凡人愛君則必愛國,愛國則必愛民,未有以君為心而不以民為心者。故范希文謂居廟堂之上則憂其民,處江湖之遠則憂其君。”(《豫章文集卷十一·雜著》)在古代,君主是國家的代表和象征,故忠君的觀念和行為在特定時代、在一定范圍內也是愛國主義精神的表現,發揮了凝聚和團結社會的功能,在民族矛盾突出的時期尤其如此。此外,在觀念上,愛國與愛民的密切關聯也成為古代愛國主義的一個特點。

        宋至清是愛國主義精神的成熟和發展期。愛國的觀念在明代以后持久不變,其特點是愛國意識向社會基層不斷擴大。如于謙說“一寸丹心圖報國”(《立春日感懷》),陳獻章說“士不居官終愛國”(《白沙子》卷七),即愛國不僅是在朝官員的義務,一個不做官的讀書人也要愛國。明末朱之瑜認為“申孝悌之義,忠君愛國,而移風易俗,何歉焉?”(《朱舜水全集》,第33頁)就是說愛國不僅是做官者和讀書人的事,也是社會價值和社會風俗的應有之義。明代中期以后以忠義為主題、以忠君愛國為內容的文學作品流行一時,使得愛國意識通過文藝形式日益深入人心。清代依然如此,曹元弼提出愛國與治國的關系,“其愛國也至,故其謀國也審”(《孝經學·要旨第二》);還有人把理學的觀念和愛國結合起來,如魏象樞說居官應“本天理良心,愛國愛君”(《寒松堂全集》卷十),把愛國作為天理良心的重要內容。晚清曾國藩、胡林翼、張之洞等都堅持倡導“愛國”。

        以上是關于歷史上“愛國”觀念發展的簡略介紹。其實歷史上表達中華民族愛國主義精神的觀念語詞有很多,除了上面提到的“報國”外,古代的愛國觀念往往也用“忠國”來表達,如南北朝時便已經有“孝家忠國,揚名顯親”(《周大將軍司馬裔碑》)的說法,宋、明時代則常用“忠國愛民”。又如“利國”,漢代董仲舒提出“安社稷、利國家”(《春秋繁露·精華》),宋代包拯說“寬民利國之心”(《包孝肅奏議》卷七),朱熹說“古人做事,茍利國家,雖殺身為之而不辭”(《朱子語類·詩二·破斧》)。明清時代講“利國利民”就更多了。林則徐“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”(《赴戍登程口占示家人》),正是發揚了先秦以來的利國思想。又如“憂國”,先秦韓非已經說過“忠主憂國以爭社稷之利害”(《韓非子·三守》),屈原即是當時以身踐行的典型例子。《漢書》中說“同心憂國”(《漢書·成帝紀》)、“忠誠憂國”(《漢書·王商史丹傅喜傳》)、“忠直憂國”(《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳》),《后漢書》中說“憂國奉公”(《后漢書·銚期王霸祭遵列傳》),《晉書》中說“言不及私,惟憂國家之事”(《晉書·列傳第四十五》),顯示出漢晉時代“憂國”的德行要求已經十分普遍了。唐代韓愈“赤心事上,憂國如家”,宋代陸游“位卑未敢忘憂國”是千古傳誦的名句。宋以后“憂國憂民”的講法更加普遍,使之早已成為中國文化愛國主義傳統的特色表達了。又如“為國”,唐代以來“為國盡忠”(《貞觀政要·卷五·論忠義》)、“為國為民”(《朱子語類·學七·力行》)、“為國效力”(《于忠肅集》)、“為國捐軀”(《明史》卷一百四十二)成為常見的說法,直至今日仍可以看到其深遠影響。再如“體國”,南北朝時已經提出“體國忠貞”(《魏書》卷三十八),體國就是體念國家的需要,宋代范純仁講“精忠體國”(《范忠宣公文集》卷第八),明清時代更流行以“公忠體國”作為官員的基本道德,直到晚清的張之洞、近代的蔡元培都是如此。

        在中國古代,在與“國”連用的語詞之外,還有大量文化資源成為人們表達愛國為國情懷的寄托,如諸葛亮著名的“鞠躬盡瘁,死而后已”在古代和現代都一直被作為盡忠報國的典范,范仲淹的“先天下之憂而憂”也是如此,史可法祠的對聯“數點梅花亡國淚,二分明月故臣心”,都很能激發人民的民族氣節。以上只是略舉一些例子,這些類似觀念在中國古代史籍中極為豐富,這些中國傳統文化中常用的觀念語詞都是中華民族愛國主義精神所表現、所寄寓的文化形式,激勵了歷代仁人志士的愛國行為。總體來看,古代的愛國主義精神,一方面在民族矛盾沖突時表現得最為激昂,另一方面更大量表現在對國家內政事務的盡瘁和奉獻,表現在一心為國、憂國憂民的責任意識與情懷。

        第四階段:晚清近代。

        近代愛國主義精神的發揚,既傳承了古代愛國主義的精神,也體現了鮮明的時代特征。這一時期的愛國主義精神更多體現為強調“興國”“強國”“救國”“自強”的呼吁與實踐。同時,這個時期對“國”的理解也接近于近代對于民族國家的理解,即領土、人民、主權的復合,維護主權、統一和領土完整成為愛國主義的明確內容。這是中國人民在同帝國主義殖民列強的斗爭中所加深的對國家的理解。近代出現了大量愛國詩文歌詞,具有巨大的鼓舞、感動力量,超過歷史上任何時期;而與宋代等時期不同,晚清的愛國精神明確使用“強國”“興國”“愛國”的觀念直接表達時代的愛國主題,已較少用“忠君”的觀念去表達了。而“亡國”成為對這一時期中國人的最大刺激、侮辱,從反面激發了人民無比強烈的愛國主義情懷。

        近代愛國主義繼承了中華民族以往的愛國傳統,隨著時代主題深化了對國家、民族的理解。鴉片戰爭以來,西方列強憑船堅炮利打破中國的大門,中華民族國土喪失、主權淪喪,被迫簽訂一系列不平等條約,中國不僅淪為半殖民地社會,而且處于亡國的邊緣。中華民族和中華文化遭遇前所未有的巨大沖擊,愛國主義在這個時代的主題是反抗列強、維護主權、救亡圖強。至清末康有為成立以“保全國地、國民、國教”為宗旨的保國會,孫中山成立復興中華的興中會,都是為了實現國家獨立與民族復興,“振興中華”成了近代中國人民共同的根本追求。中國人民為了獨立、解放、富強,進行了艱苦卓絕、可歌可泣的斗爭,尤其是中國人民的抗日戰爭,使中華民族的愛國主義精神得到了極大的發揚和光大。近代以來,愛國主義精神進入了一個嶄新的時期,以獨立自強、民族復興為主題,迎來了中華民族愛國主義精神發揚、升華的新的歷史時代。特別是19世紀末20世紀初,梁啟超、孫中山等先賢提出了“中華民族”的概念,表明中華民族作為一個整體的自覺的出現。1902年梁啟超首次提出“中華民族”一詞,1903年梁啟超又提出“大民族主義”,他說:“大民族主義者何?合國內本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也,……合漢合滿合蒙合回合苗合藏,組成一大民族。”(梁啟超,文集之十三)他這里所謂“大民族”,就是統合漢、滿、蒙、回、藏等在內的“中華民族”。經由清末的“五族大同”、民初孫中山的“五族共和”,以及抗日戰爭時期的“中華民族是一個”,中華民族的集體自覺漸漸成為全體中國人民的共識。“中華民族”的團結一體成為全體中國人民的明確共識和共同要求,形成了現代愛國主義的深厚基礎。

        中國共產黨獨立登上歷史舞臺并成為各族人民的領導力量之后,中國人民的愛國主義發展到嶄新的歷史階段。1949年以后,自力更生、艱苦奮斗,改革開放,探索社會主義建設的道路,成為這一時期愛國主義的主要特征。在現階段,愛國主義主要表現為獻身于中國特色社會主義現代化建設的事業,實現“兩個一百年”的奮斗目標和實現中華民族偉大復興的中國夢。

        鴉片戰爭以來的近代史表明,愛國主義已經成為中華民族民族精神的核心。從古代強調“為國”“報國”“愛國”,到近代強調“興國”“強國”“救國”,其歷史演變既反映出不同的時代環境和主題,又貫穿著共同的精神追求。中華民族的民族精神是中華民族的內在追求和總體表征,歷史上的愛國觀念與行為是具體多樣的,但其中都體現著中華民族的愛國主義精神和民族精神。民族精神是指中華民族綿延發展的深層動力和精神氣質,中華民族精神是在長期歷史實踐中形成的。民族精神是客觀存在的,但人們對它的認識與自覺則隨著歷史的發展而深化。近代以來人們對它的把握和提煉,無不著力突顯其作為中華民族精神的特質,比起一個民族的世界觀、價值觀所具有的更為凝練、高度普遍的一般性格。上世紀八十年代初期,學術界以張岱年先生為代表,提出中華民族的民族精神即是“自強不息、厚德載物”,“自強不息”包括勤勞勇敢、奮發向上,“厚德載物”包括團結統一、民族融合。中華愛國主義精神既體現了自強不息的動力作用,也體現了厚德載物的紐帶作用,故愛國主義的實踐是民族精神的集中體現。近代以來中華民族的奮斗史表明,愛國主義既為中華民族提供了凝聚力量,又提供了自強力量,愛國主義精神已經成為民族精神表達最為集中的地方,成為了民族精神的核心。

        二、中華民族愛國主義精神的內容特點

        在我國歷史發展的長河中,愛國主義的具體內容、表現形式、范圍與規模、推動愛國主義前進的社會力量,都隨著社會歷史條件和歷史階段的變化而發展。但就總體而言,中華民族愛國主義的表現也具有共同的基本內容和特點,概括起來,有以下幾個方面:

        1.維護統一

        中國是一個多民族的國家,中華民族的歷史是一部以漢族為主體,各兄弟民族團結合作、互相支持、共同創造、攜手發展的歷史。“和為貴”,“四海之內皆兄弟”,是中國人民自古以來處理人際關系的基本價值取向,也體現在處理對內對外的民族關系上,凝結成了“民族和睦、四海一家”的民族精神和傳統美德。維護統一、反對分裂是民族團結的基礎,也是中華民族愛國主義傳統的重要內容。促進民族融合是中華民族在歷史上不斷擴大愛國主義影響的重要基礎,信仰兼容并蓄是中華民族歷史上愛國主義不斷發展的重要條件。在中國,不僅漢族和中原地區的人民向往統一,周邊地區和少數民族也不希望分裂。各民族人民在長期的社會實踐中深感國家的統一乃是民族生存和發展的重要條件。國家的統一是中華民族共同利益的根本保證, 在中國發展的數千年歷史中,統一是發展的主線和大勢,是中國各族人民的共同心愿。即使是在短暫的分裂時期,在中國建立的各種政權(包括各民族建立的政權),也大都認同中國,把民族沖突看成各種政治力量對中央政權的爭奪,目的是為了實現新的統一。在近代救亡圖存的革命斗爭中,國家統一、主權完整、民族獨立和人民解放,成為維護中華民族共同利益的時代要求。繼承和弘揚中華民族維護統一、反對分裂的優良傳統,對于我們今天推進中國特色的社會主義建設事業,實現國家的富強和民族的振興,意義十分重大。

        2.反抗外侮

        愛國主義精神是凝聚中華民族反抗外來侵略的偉大旗幟。愛國主義作為一種內心信念,始終激勵人們把祖國的興亡與自身聯結在一起,每當發生對祖國的侵害行為時,就會表現出堅強衛國的精神。衛青、霍去病抗擊外敵,出生入死、國而忘家;名將馬援以“馬革裹尸”自誓,并付諸實踐;班超投筆從戎,終于平定西域。“捐軀赴國難,視死忽如歸”(曹植:《白馬篇》),抗暴御侮是中華民族愛國主義精神的重要方面,突出表現為中國人民不甘忍受外來壓迫,勇敢抗擊外族入侵,抵御外來侵略。明代愛國志士英勇抗擊倭寇,使沿海人民得以安居樂業。17世紀西方殖民者侵占臺灣,鄭成功收復臺灣,驅除荷蘭殖民軍,使臺灣重回祖國懷抱。19世紀中葉以來,中國人民面對西方列強和日本的殖民侵略,英勇不屈,堅持反抗;林則徐虎門銷煙,三元里人民英勇抗英,左宗棠英勇抗俄,鄧世昌甲午中日戰爭中抗日殉國,特別是抗日戰爭時期全體中華兒女對日本軍國主義侵略的頑強抵抗,都表現了中華民族反抗外侮的愛國主義精神,至今仍為人們所贊頌。在國家受到外來侵略和威脅時,挺身而出,保衛家國,“邦國之難,有死無二”,“拼將十萬頭顱血,須把乾坤力挽回”,前赴后繼、不屈不撓,在歷史上留下了無數可歌可泣的事跡。就國家、民族、政權與外部的矛盾沖突而言,古代的愛國主義突出表現為反對民族壓迫、維護國家統一,近代的愛國主義突出表現為反對帝國主義列強的侵略。歷史上的愛國主義者,盡管受到時代和階級的局限,但他們的愛國思想和行動,都不同程度地順應了歷史發展的潮流,他們都為祖國的富強和人民的幸福作出了自己的貢獻。

        3.憂國憂民

        忠心為國、憂國憂民是愛國主義的重要內容,也是中華民族的傳統美德。中華兒女對于祖國的強烈感情,經常表現為對國家民族命運的承擔之上。憂國憂民的意識和情懷植根于對國家和人民無比的熱愛,是個人對祖國和人民的自覺責任感,是把一己同國家、民族緊密聯系起來的表現。憂國憂民即是對國家前途和命運的無比關心,對人民生存境況的無比體恤與同情。孟子提倡要“樂以天下,憂以天下”(《孟子·梁惠王下》),唐代韓愈的“赤心事上,憂國如家”,宋代陸游的“位卑未敢忘憂國”,都是強調為國家、群體的利益奉獻自己,自覺承擔對國家、社會的責任和義務。正如梁啟超所說:“以國事為己事,以國權為己權,以國恥為己恥,以國榮為己榮”。(梁啟超,文集之三)把自己的命運與國家前途緊密聯系在一起,為民族的興盛而奉獻一生。他們憂國憂民的情懷已積淀為中華民族的內心傳統,至今仍深深影響著億萬人民,砥礪著后人積極參與國家富強、民族興旺的建設事業,為國家振興、民族騰飛貢獻自己的力量。

        4.崇尚民族氣節

        作為多元一體的中華民族既有海納百川的博大胸懷,又崇尚剛正不屈的浩然之氣。中華民族自古褒揚民族氣節,民族氣節被視為人生的最大氣節。《論語》中曾子早就提出“臨大節而不可奪也”(《論語·泰伯》),古人說“功名一時,氣節千載”。漢蘇武出使匈奴,堅決不降,正氣凜然,被拘長達十九年,保持了高尚氣節,受到后人的普遍尊敬。民族氣節突出表現在為堅持民族大義而舍身忘死,孔子說“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語·衛靈公》),孟子說“生,我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”(《孟子·告子上》),這種“殺身成仁”“舍生取義”的思想,為道義理想而不惜犧牲自我,表現出一種最大的獻身精神,這種精神千百年來培育和鼓舞了無數中華民族的志士仁人為堅持愛國理念而寧死不屈。文天祥在宋亡之后堅持抵抗被俘,面對威脅利誘,堅貞不屈,在獄中作《正氣歌》,在其《過零丁洋》詩中有“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”之句,在就義前說“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學何事?而今而后,庶幾無愧”(《衣帶贊》)。中華文化崇尚道義的思想為愛國主義氣節和行為提供了堅實的基礎。

        5.守護中華文化

        中華民族愛國主義精神在歷史上的一個重要表現是對自己的歷史文化的珍視。由于長期以來華夏族是中華民族的主體,華夏文化是中華文化的核心,發展和守衛華夏文化就成為古代志士仁人的崇高理想。孔子贊美管仲說:“微管仲,吾其被發左衽矣!”(《論語·憲問》)高度肯定管仲保衛華夏文化的功績,孔子這一思想歷來被認為是 愛國主義的重要源頭。明清之際的顧炎武強調“國”與“天下”之分,認為“天下”代表中華文化及其價值觀體系,守護這一文化-價值體系,使之傳承久遠而不亡失,匹夫有責,這一思想一直影響到近代。近代列強的殖民侵略,使中國一度陷入國將不國的危險境地,20世紀初,梁啟超、鄧實等人從愛國的立場上提出“國學”,強調“國以有學而存,學以有國而昌”,“知愛其國,無不知愛其學”(鄧實:《國學講習記》),力圖通過保衛國學來救亡報國,這都是中華民族愛國主義精神的體現。今天,熱愛和守護中華文化已經成為兩岸四地、海外華人的最大公約數,對中華文化的認同與熱愛是古今愛國主義精神傳承的一個重要內容和特點。

        6.愛鄉戀土敬祖

        愛國主義源于人們對生養自己的故土、故鄉的愛,對故鄉的愛也是愛祖國的一種具體表現。王粲《登樓賦》說“人情同于懷土兮,豈窮達而異心”,熱愛祖國的大好河山,鐘情不忘生養自己的故鄉故土,是中華民族表達自己歸屬感的基本方式,也是中華民族愛國主義精神經久不變的主題之一。“遙望中原懷故土,靜觀落葉總歸根”,是懷戀故鄉、寄情故國的愛國深情的體現;報效桑梓、眷顧家族是愛祖國的具體方式;愛鄉戀土的文化是無數炎黃子孫魂牽夢縈、落葉歸根鄉愁的深厚根基。愛鄉戀土是熱愛祖國思想的感情基礎,熱愛祖國是對愛鄉戀土的理性升華。今天,寄居海外的炎黃子孫傳承著這種美德,關心祖國家鄉建設,出資出力,表達了對故國故鄉的深情,寄托了他們愛鄉愛土的熱心。在漢字中,“祖”的意思既是祖先,也是祖廟即敬拜始祖的處所,而祖國的最初意思就是祖先的國家,是列祖列宗生存繁衍的地方。敬拜祖先是中華民族文化的一個悠久傳統,從海外華僑尋根祭祖的堅執可以明確看到這一傳統的深遠影響。它與愛鄉戀土一起,千百年來發揮了團結、凝聚鄉族子孫的紐帶功能,成為歷史上中華民族涵養對祖國感情的一種具體形式,深入人心。

        中華民族的愛國主義傳統除了以上所說的內容外,還有幾個特點。第一,中華民族的愛國主義有一個總基調,即愛好和平、開放包容,而不是狹隘的、封閉的,這是中華民族愛國主義精神的一貫特征。第二,崇尚愛國主義精神是中華文化的核心價值觀。自古以來,中國人民最欽佩 和敬重的是那些赤膽忠心、鞠躬盡瘁、慷慨就義的愛國者,最痛恨的是那些喪失國格人格、賣國求榮的民族敗類。為祖國和民族的利益英勇獻身或立下豐功偉績的人,都會名垂青史,為世代人民所崇敬和歌頌,成為被后世傳頌的民族英雄。反之,那些背叛祖國、出賣民族和人民利益的人,必定會受到人民的唾棄,乃至遺臭萬年。第三,中華民族的愛國主義在不同時期有其不同特點,古代愛國主義的歷史特點之一是“愛國”往往與“愛家”“愛民”“忠君”相連接,體現了中國傳統文化的特色以及一定的歷史局限。第四,近代以來的愛國主義的特點,最根本的一條是對國家的理解是基于統一的“中華民族”概念,明確維護多民族國家的統一,以團結起來反抗帝國主義者的侵略。梁啟超1902年首次提出“中華民族”一詞,1903年又提出“大民族主義”,他所謂的“大民族”,就是統合漢、滿、蒙、回、藏在內的“中華民族”。顧頡剛1937年發表《中華民族的團結》一文,強調指出:“雖然中國境內存在許多種族,但我們確實認定,在中國的版圖里只有一個中華民族。”(顧頡剛,1937年)1939年他又發表《中華民族是一個》一文重申了這一點。當時傅斯年在《中華民族是整個的》一文中也指出:“中華民族自古有一種美德,便是無歧視小民族的偏見,而有四海一家之風度。……‘中華民族是整個的’一句話,是歷史的事實,更是現在的事實。”(傅斯年)第五,應當指出,中華文化中愛國主義的文化資源很豐富,其中的內容和形式多是針對古代士大夫階層的,士大夫階層對愛國主義文化的傳承發揚起了重要的積極作用。同時,受古代歷史條件的局限,特別是由于古代教育普及程度的限制,使得普通民眾往往沒有機會直接接受這些愛國主義詩文的教育熏陶,這也是近代的思想家批評中國人愛國心不強,呼吁新民,倡導對人民大眾進行愛國主義教育的主要原因。近代以來的歷史表明,愛國主義實踐的主體力量是人民,使愛國主義成為全體人民每一成員的明確義務和美德,培養全體公民的國家意識和感情認同,是近代國家建設的一項根本要務,愛國主義教育決不能輕視和松懈。

        歷史表明,愛國主義是鼓舞中華民族團結一致的奮斗旗幟,是推動中華民族歷史前進的強大力量;愛國主義是中華民族最深厚的民族感情,也是中華文化的基本價值。在價值核心上,它體現了國家利益高于個人、族群利益的價值選擇,要求個人把國家或中華民族的利益放在首要地位,從而有利于建立起個人對國家民族的責任感、使命感、忠誠與承諾。愛國主義在表現對象上,包括對祖國山川風物、人民同胞、歷史文化、國家政權的熱愛和理性認同;愛國主義在個體內心體現為民族自尊心、民族自信心、民族自豪感和民族感情;在行為上則體現在促進統一、保衛國家、報效國家、振興祖國的忘我奉獻與奮斗。中華民族悠久歷史中的愛國主義精神傳統是當代社會主義核心價值的源泉和基礎。

        參考文獻

        古籍:《白沙子》《包孝肅奏議》《楚辭集注》《讜論集》《國學講習記》《國語》《韓非子》《寒松堂全集》《漢紀》《漢書》《后漢紀》《后漢書》《晉書》《禮記》《論語》《孟子》《明史》《墨子》《商君書》《尚書》《少陽集》《詩經》《十六國春秋》《史記》《舜水先生文集》《魏書》《文山先生全集》《孝經》《孝經學》《晏子春秋》《于忠肅集》《豫章文集》《貞觀政要》《忠經》《朱子語類》《左傳》等。

        []陳東,1999年:《少陽集》,北京古籍出版社。
        []傅斯年,2003年:《中華民族是整個的》,見《傅斯年全集》第4卷,湖南教育出版社。
        []顧頡剛,1937年:《中華民族的團結》,載《申報》1月10日。
        [1939] 年:《中華民族是一個》,載《益世報·邊疆周刊》第9期。
        []何兆武、柳卸林主編,2011年:《中國印象:外國名人論中國文化》,中國人民大學出版社。
        []梁啟超,1989年:《飲冰室合集》,中華書局。
        []《朱舜水全集》,1991年,中國書店。

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