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      新時代的愛國主義道路
      發布時間:2019-10-30

        摘要:新時代弘揚愛國主義精神,應基于愛國主義的本質意涵及其與文化的內在聯系,樹立高度的文化自覺和文化自信,探尋以中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化,厚植愛國主義教育文化底蘊、提升愛國主義教育文化品質的致思理路和實踐方略。展開來說就是:以文化的方式講清楚"什么是愛國"的真理、"為什么愛國"的情理和"怎么樣愛國"的事理;以文化傳統筑牢愛國主義的道德根基,以文化智慧破解愛國主義的時代挑戰;著力抓好青年一代的愛國主義教育,在"上線引領"與"底線保障"的共同作用下,凝聚和引導全社會的愛國之情、強國之志、報國之行。

        關鍵詞:愛國主義; 文以載道; 文以鑄魂; 文以化育;

        愛國主義在本質上是一種文化現象。這不僅因為它總是具體表征為精神傳統、情感體驗、心理模式和道德規范等特定的文化稟賦,更因為它深層植根于國家之為國家的發生規律及其與文化的內在而緊密的聯系。在馬克思主義看來,國家既是隨著生產力發展和社會分工"從控制階級對立的需要"和"這些階級的沖突"中產生的結果,[1]也是基于相應的血緣、語言和心理作用經由氏族、胞族、部落、部落聯盟演化而來的結果。前一種"結果"凸顯的是國家作為階級統治工具的政治屬性,后一種"結果"因循的是國家作為個體、族群存續方式的生存邏輯,而文化則是貫穿于這兩種"結果"之中并使之持續獲得合法性和生命力的重要支撐。對前者而言,文化的價值在于構筑"國家何以如此"的意識形態敘事,亦即馬克思、恩格斯所說的:"統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。"[2]對后者而言,文化的價值在于通過歷時性地描繪"過去、現在與未來"的血脈傳承和共時性地辨別"自我與他者"的身份分野,建構起"我是誰"、"我們是誰"、"我們從哪里來,要到哪里去"的歸屬意識和精神譜系。由此,愛國主義可以被合理地理解為借由文化建構而成、以國家之名倡導和確立的意識形態敘事、身份歸屬意識和存續發展力量。對中國來說,"愛國主義是中華民族精神的核心。愛國主義精神深深植根于中華民族心中,是中華民族的精神基因,維系著華夏大地上各個民族的團結統一,激勵著一代又一代中華兒女為祖國發展繁榮而不懈奮斗".[3]在這個意義上,愛國主義還應該被合理地理解為中華民族的民族心、民族魂,它沉淀凝結于五千多年中華民族賡續發展中孕育而成的優秀傳統文化,深層根植于黨和人民在謀求國家獨立、民族復興偉大斗爭中創造而成的革命文化和社會主義先進文化。正所謂"國家之魂,文以化之,文以鑄之".新時代弘揚愛國主義精神,必須將愛國主義教育作為永恒主題,樹立高度的文化自覺和文化自信,大力激活中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化內在葆有的愛國主義精神基因,充分挖掘這些文化深刻蘊含的激昂愛國之情、堅定強國之志、導引報國之行的強大精神力量,從而厚植愛國主義教育的文化底蘊,提升愛國主義教育的文化品質,以文化的方式講清愛國之理,以文化的智慧涵養愛國之德,以文化的力量引領愛國之尚。這就是新時代愛國主義教育的文化理路。

      愛國主義

        一、文以載道:講清愛國之理

        人們常說"愛國不需要理由".誠然,"露從今夜白,月是故鄉明"(杜甫《月夜憶舍弟》),對于祖祖輩輩生于斯長于斯的故國家園,人們天然會有一種血脈相連的文化情結。這種情結既表現為對故土山川的依戀,也表現為對風俗人情的感念,更表現為對家鄉父老的綿長情誼,是人與鄉土的自然情感和人與鄉親的社會情感的統一。"美不美,鄉中水:親不親,故鄉人"(《增廣賢文·上集》),說的便是這種"不需要理由"的愛國之情。這種奠基于特定地理環境、血緣譜系、民族身份之上的愛國之情,既可以成為連接個人與祖國的精神紐帶,維系國家統一、促進民族團結的進步力量,也可能演化為破壞社會秩序、綁架政府決策的民粹情緒,甚至成為阻礙國家發展和歷史進步的桎梏。正是基于愛國情感的自發性、盲動性和易變性,列寧指出,"愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情",[4]"是小私有者的經濟生活條件造成的一種情感",[5]不能無原則地加以提倡。如此看來,愛國并非是不需要理由的恣意之舉,相反應該限定在一定的"原則"范圍之內。

        泛泛地說"愛國不需要理由",在理論上是站不住腳的,在實踐上也是不無風險的。真正需要加以注意的是,近年來尤其是在中美貿易摩擦不斷升級的背景下,一些人將我國網絡空間和現實生活中涌現的愛國主義浪潮污名為"民粹主義"、"極端民族主義",刻意抹黑人民群眾迸發而出的愛國之情、報國之志。這從反面警示我們,新時代愛國主義教育必須要"有理講理",有時還要"據理力爭".只有將愛國之理講足、講透、講到人心里,人們才能"理直氣壯"地抒發愛國熱忱,"有理有利有節"地同各種危害國家民族利益的言行作斗爭。

        講清愛國之理的要義在于講清愛國的真理、情理和事理。對新時代愛國主義教育而言,講清愛國之真理在于回答"什么是愛國",此為新時代愛國主義的本質問題。對此,習近平總書記明確指出:"當代中國,愛國主義的本質就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統一。"[6]一段時期以來,有些人刻意炮制民族、國家、執政黨與社會主義之間的對立,模糊愛國、愛黨和愛社會主義的高度一致性。習近平總書記的重要論斷是對這些錯誤認識的有力回擊。以文化的方式講清愛國之真理,既要著眼中華文明5000多年的傳承發展,探討透視中國共產黨和社會主義如何在批判吸收政統、道統和學統過程中,創造性轉化和創新性發展了中華優秀傳統文化,從而講清楚"中國共產黨是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者";也要從近代以來中國知識分子從文明自覺到文化自覺的精神歷程,講清楚中國人如何在經歷器物之變、制度之變的艱辛探索之后,將求變圖強的重心放置于文化之上,致力于陳獨秀稱之謂"倫理覺悟",亦即"吾人最后覺悟之最后覺悟",并最終借由馬克思主義和中國共產黨的成立才得以在精神上從被動轉向主動。

        講清愛國之情理在于回答"為什么愛國",此為新時代愛國主義的依據問題。對此,習近平總書記有兩個極為重要的論斷:第一,"古往今來,任何一個有作為的民族,都以自己的獨特精神著稱于世。愛國主義是中華民族民族精神的核心".[7]第二,"對每一個中國人來說,愛國是本分,也是職責,是心之所系、情之所歸".[6]這兩個論斷從宏觀的民族精神和微觀的公民義務角度,科學回答了"為什么愛國"的問題,深刻揭示了新時代弘揚愛國主義精神的內在依據。以文化的方式講清愛國之情理,關鍵在于深入挖掘這兩個論斷蘊含的文化意涵和文明智慧,即愛國主義何以能夠成為民族精神的標識、國家自立的靈魂和國民之為國民的無條件前提。康有為說:"凡為國者,必有以自立也,其自立之道,自其政治教化風俗,深入其人民之心,化成其神思,融洽其肌膚,鑄冶其群俗,久而固結,習而相忘,謂之國魂。"[9]愛國主義正是這樣一種經由數千年政治教化沉淀而成的民族精神基因和人民日用而不覺的"國魂",由是構成了中華民族最為鮮明的精神符號和我們生而為中國人最為深沉的價值依歸。

        講清愛國之事理在于回答"怎么樣愛國",此為新時代愛國主義的實踐路徑問題。立足中國特色社會主義進入新時代這一新的歷史方位,習近平總書記指出:"實現中華民族偉大復興的中國夢,是當代中國愛國主義的鮮明主題。"[3]這一主題深切鐫刻在中國共產黨人不忘初心、牢記使命的90多年奮斗征程上,激勵近代以來一代又一代中國人為謀求國家獨立、民族富強、人民幸福不懈奮斗,集中昭示著近代以來中華文化在歐風美雨的裹挾下篳路藍縷、浴火重生的心路歷程。對此,我們既可以從中華優秀傳統文化中汲取修齊治平、家國情懷的擔當意識,也可以從革命文化和社會主義先進文化中探尋為民服務、為國盡忠、艱苦創業的高尚情操,從而以文化的力量激勵人民將個人夢與中國夢高度統一起來,積極投身民族復興的歷史偉業。

        二、文以鑄魂:涵養愛國之德

        作為情感形態的愛國主義是自發的、不穩定的,容易被涉及歷史傳統、文化習俗、價值觀念、民族感情等的外部事件或議題所激活,進而轉化成一種群體化的情緒和行為,如不及時將之升華為自覺的道德意識,并限定在相應的規范準則范圍之內,極有可能演變成負面的破壞性力量。這一點在中外歷史上都有前車之鑒。同時,從更為深層的意義來看,情感形態的愛國主義經由世代賡續,會逐漸沉淀成普遍的心理模式和集體記憶,進而構成人們認識處理個人與國家、民族關系的行為規范,以及分辨是非、善惡的價值標準。因此,推動愛國主義從情感形態向道德形態轉化和飛躍,既是基于實踐經驗的理性選擇,也是其內在規律使然。那么,愛國主義的道德形態又是什么呢?事實上,從道德維度來看,愛國主義既是一種外在的行為準則,也是一種內在的美好德性。行為準則意義上的愛國主義,"是一個包括道德準則、政治準則、法律規范的有機統一體",[11]其中道德準則是主體,政治準則是道德準則的最高形式,法律規范是道德準則的底線規定,三者共同指向對愛國行為的規范和調整。而美好德性意義上的愛國主義則主要指向愛國的態度和動機,是一種基于對國家的深厚情感和高度自覺拋卻功利考量和義務判斷的人格特質。在孟德斯鳩看來:"共和國的美德很簡單,那就是愛共和國。這是一種情感,而不是認知的結果。"[12]

        然而,無論作為行為準則,抑或是作為美好德性,愛國主義從來都不是與生俱來、自然發生的,而是要通過教育來完成,盧梭甚至將這種教育視為"好公民"培養的"最有效的方法".他說:"只告訴公民們要為人善良,這還不夠,還必須教導他們如何為人善良。……培養公民們對祖國的愛才是最有效的方法","你希望人民個個都成為有道德的人嗎?那你就使他們從愛祖國開始做起".[13]我們主張新時代愛國主義教育要"文以鑄魂,涵養愛國之德",其目的就是要深入挖掘和運用中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化蘊含的愛國主義精神基因和實踐智慧,教育引導社會成員認同踐履愛國主義行為準則體系,激發塑造愛國主義的美好德性。

        展開來說,"涵養愛國之德",首先就是要以文化傳統筑牢愛國主義的道德根基。人們之所以會產生對祖國的無限依戀,不僅在于其生活于共同的地理空間(國土)之中,經歷著共同的歷史事件以及由之所產生的集體記憶,更在于他們分享著祖祖輩輩延承而來的文化傳統,就像文化學家劉夢溪說的那樣,"傳統是從過去流淌到現今的精神河流,每個人都不自覺地站在傳統的延長線上".[14]從更為寬廣的歷史視野來看,整個世界之所以能夠從一個個散在的民族匯聚成一定數量的統一的民族國家,進而構成現代國際政治秩序的基本單元,恰恰就是依賴于民族文化強大的粘連性和凝聚力。所以,哈貝馬斯才說:"正是一個'民族'的符號結構使得現代國家成為了民族國家。"[15]我國之所以成為世界上唯一的文明不斷流的國家,也正是因為歷代國人始終持守和葆有先輩創制的文化傳統和精神稟賦,以致每每山河破碎、紛爭四起之際,都不乏知識先驅大聲疾呼要復興文化傳統,所以才有了近代思想史上一再上演的"復古"和"西化"之爭、"國魂"和"國性"之論。1915年,面對舉國上下志氣消沉,梁啟超在《大中華》發刊辭中提出,要振奮人心、救亡圖存,必須恢復國性:"中國歷數千年,未嘗一息亡,既屬歷史上鐵案如山之一事實,此其中必有不亡之原因焉,我國民所最宜深省而自覺也。國之成立,恃有國性,國性消失,則為自亡";中國作為悠久文明之古國,其亡國的最大威脅莫過于"有國性而自摧毀之者".[16]我們黨歷來高度重視運用中華優秀傳統文化涵養愛國主義精神,甚至將之提升至民族精神核心的高度。新時代以文化傳統筑牢愛國主義的道德根基,關鍵是要大力宣傳中華民族的優秀傳統和光榮歷史,繼承革命文化傳統,引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀,增強做中國人的骨氣和底氣。

        "涵養愛國之德",還應該以文化智慧破解愛國主義的時代挑戰。從實踐來看,伴隨經濟全球化深入發展,跨國公司、非政府組織承擔起越來越多先前由主權國家肩負的政治和社會功能,全球化、消費主義、娛樂文化的發展越發強烈地削弱著民族國家賴以存在的集體化的價值取向和宏大式的敘事傳統,資金、人員、技術、管理的跨國流動不僅突破了民族國家的主權邊界,也在制造著愈漸深刻的身份認同危機,由此人類似乎正在進入所謂的"后民族結構"(哈貝馬斯)時代。從理論來看,西方自由主義不斷發起對愛國主義哲學基礎的顛覆及對其道德合法性的質疑。其理論邏輯在于:個人的責任、權利和義務來源于其自由意志主導下的自主選擇,而一個人的出生地乃至國籍并非其自主選擇的結果,由此個人不必因其特定國家公民的身份資格而承擔相應的道德責任。[17]與此同時,一段時期以來我國意識形態領域泛起的虛無歷史、虛無國家、虛無政治的錯誤思潮,與西方自由主義理論主張遙相呼應,共同沖擊著愛國主義的道義基礎。當此之時,我們既要從政治上堅定弘揚愛國主義精神,旗幟鮮明批判和抵制錯誤思潮,又要積極探尋文化破解之道,以家國同構、崇尚統一的文化傳統凝民心聚民意,以求同存異、和而不同的文化智慧探索中外愛國傳統和諧相處之道,以開放包容、不拒他者的文化心態吸收借鑒一切優秀文明成果,以天下為公、大同世界的文化理想積極構建人類命運共同體,切實將弘揚愛國主義精神與擴大對外開放結合進來,使愛國主義教育真正成為維護祖國統一和民族團結的強大支撐。

        三、文以化育:引領愛國之尚

        "觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下"(《周易·賁卦》),其間闡明的不僅是圣人立德修身之道,亦是文化成風化俗之理。這啟示我們,新時代弘揚愛國主義精神,應著力激活潛隱于人們文化基因、精神圖譜中的天下興亡、匹夫有責的擔當意識和精忠報國、振興中華的愛國情懷,充分發揮文化參贊天地、化育人心的強大力量,在全社會倡導形成崇德向善、見賢思齊的良好風尚和孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念。這就是習近平總書記所講的:"要充分利用我國改革發展的偉大成就、重大歷史事件紀念活動、愛國主義教育基地、中華民族傳統節慶、國家公祭儀式等來增強人們的愛國主義情懷和意識,運用藝術形式和新媒體,以理服人、以文化人、以情感人,生動傳播愛國主義精神,唱響愛國主義主旋律,讓愛國主義成為每一個中國人的堅定信念和精神依靠。"[3]

        以文化的力量引領愛國風尚,首先需要做好青年一代的教育引領,通過關鍵群體的愛國風范,化育引導整個社會的精神風尚。我國青年向來具有愛國主義傳統,在中華民族反帝反封建的歷史斗爭中,長期作為"重要的方面軍"和"先鋒隊""站在革命隊伍的前頭".[19]總體來看,新時代的中國青年擁有"報效祖國的遠大志向、朝氣蓬勃的精神風貌、自強不息的意志品格、甘于奉獻的思想境界",[20]是"可愛、可信、可貴、可為"的一代,同時也面臨著許多獨特的成長困惑。概括起來說就是:獨生子女的成長經驗與利益訴求的日趨分化,給青年身份認同、價值取向和行為方式帶來了嚴峻挑戰;長期的網絡化生存與消費主義、娛樂至上、多樣多變的文化環境,使一些青年形成了碎片化、表層化、感性化的知識版圖和思維慣習;與生俱來的市場體驗和相對富足的物質生活,使一些青年沉湎于個人成功和短期滿足,失之以遠大理想、社會責任和家國情懷。凡此種種,都使這個時代的青年無時不體驗著虛擬與現實的張力,在"詩"與"遠方"的糾結中進行艱難抉擇,常常熱忱地期望成功但缺乏腳踏實地的耐心和付出,強烈地表達自我卻不愿進行深入系統的理性思考,夢想著與眾不同又總感無人理解的"孤獨".這是我們對青年進行愛國主義教育面臨的時代課題。解決這一課題較為切實的方法莫過于學習,向歷史學習以明確自身的文化由來和時代方位,向經典學習以提升理論境界、掌握理論思維,向實踐學習以鍛造綜合能力、積累人生智慧,向人民學習以保持與人民群眾的血肉聯系、感悟人民群眾中蘊含的歷史偉力。

        以文化的力量引領愛國風尚,還需要將"上線引領"與"底線保障"有機結合起來,更好引導和凝聚起全社會的愛國熱情。"上線引領"的要義在于從國家靈魂、民族精神核心的高度,運用學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式,講清楚愛國主義的文化淵源、精神特質和價值規范,講述好戚繼光抗倭、馮子材抗法、鴉片戰爭、甲午海戰、抗日戰爭、抗美援朝戰爭等歷史故事,大力弘揚"位卑未敢忘憂國"的報國情懷,"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"的浩然正氣,"鞠躬盡瘁,死而后已"的獻身精神,使愛國主義成為中華民族共同精神家園建設的價值根基和每個中國人自我價值實現的堅定信仰。"底線保障"的關鍵在于為柔性的教育引導輔之以剛性的法治力量,筑牢愛國主義的邊界和底線,依法依規嚴肅處理丑化英雄、美化侵略、虛無歷史、數典忘祖的錯誤言行,使熱愛祖國、忠于祖國、奉獻祖國成為具有法律約束力的價值紅線。除此之外,還應將為國盡忠、守職盡責和在家盡孝緊密結合起來,引導人們將愛國主義精神融貫于明大德、守公德、嚴私德的日常生活之中;將培育愛國情懷與增強愛國本領緊密結合起來,引導人們將愛國之情、強國之志、報國之行切實轉化為投身建設社會主義現代化強國和實現中華民族偉大復興中國夢的行動自覺。

        參考文獻
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